Годом позже в Беломорскую Карелию отправился первый исследователь языка А. Шёгрен. До Лённрота в Вокнаволоке был еще Яакко Фельман. 

Лённрот в Вокнаволоке

Элиас Лённрот побывал в Вокнаволоке впервые во время своей четвертой, наиболее значимой с точки зрения построения «Калевалы» поездки в сентябре 1833 года. Тогда он записал свадебные песни, констатировав следующее: «Я был раньше в других местах, записав большое количество вариантов рун, но записанные варианты рун в Вокнаволоке наиболее полные по содержанию». Кроме этого, той же осенью он подготовил рукопись собранных свадебных песен «Свадебные песни», но этот сборник никогда не издавался, так как Лённрот решил осуществить свой замысел по созданию эпоса и включить туда свадебные песни.

В пятой поездке по сбору рун Лённрот был в Вокнаволоке одну ночь (23-24.4.1834). «Утром я пешком пошел в деревню и записал песни, какие смог». В шестой поездке в 1835 г. остановка в Вокнаволоке также была короткой, но во второй половине своей седьмой поездки Лённрот задержался здесь на четыре дня и в результате написал: «Я получил много рун».

В Вокнаволоке Лённрот собрал намного меньше рун, чем в лучших рунопевческих деревнях, но сокровищем Вокнаволока, наряду со свадебными песнями, стала одна лирическая руна, где единственный раз встречается название Калевала. Включенная в третью книгу Кантелетар руна «Калевальская девушка» (21-ая руна) встречалась и у других собирателей, но только в варианте Лённрота в Вокнаволоке выступает слово «Калевала». Великолепной была идея Лённрота назвать как эпос, так и место проживания героев эпоса легким для произношения на любом языке словом, который ко всему прочему относится к их мифическим предкам, к Калеве, выступающем в народном творчестве.

В одно время с Лённротом в Вокнаволоке побывали собиратели рун Ю. Ф. Каян (1836) и M. A. Кастрен (1839). Д. Е. Европеус посещал эти места в конце 1845-начале 1846 гг. A. A. Борениус был в Вокнаволоке в 1870-годах несколько раз. В 1872 г. его товарищами были A. Генец и A. Бернер. Последний из упомянутых сделал во время поездки первые ставшие известными документальные фотографии о Беломорской Карелии.

В конце 1870-годов посетителями Вокнаволока были A. В. Евраст и H. Базилиер. В следующем десятилетии наиболее известными собирателями народных традиций были Ю. В. Ювелиус, Х. Мериляйнен, M. Варонен и K. Крон, из которых трое последних собирали главным образом сказки и магические заклинания.

Карелианизм в Вокнаволоке

Карелианист Галлен-Каллела в Вокнаволоке так и не побывал. Но когда его товарищ по поездке 1890 г. Луис Спарре вместе со скульптором Эмилем Викстремом в 1892 г. поехали в очередное путешествие, то их путь пролегал через Вокнаволок.

Поездка И.K. Инха и К.Ф. Карьялайнена в Беломорскую Карелию в 1894 г. была наиболее значимой с точки зрения популяризации родины «Калевалы». Великолепные фотографии Инхи запали в душу финнам. Они дали людям, интересующимся историей культуры, хорошее представление о рунопении. 

Влияние карелианизма видно вплоть до 1910-ых годов. В район Вокнаволока приезжали исследователи и энтузиасты – среди них самый известный Илмари Кианто - пока граница не была закрыта после подписания мирного договор в Тарту в 1920 г.

Сбор народных традиций более позднего времени

Следует упомянуть поездки в деревню Каменное озеро Ииво Марттинена и Петри Лесонена, записи которых приходятся на рубеж столетия. Их обширные труды хранятся в Финском Литературном Обществе и в Национальном музее. В 1927-1928 гг. уроженец Войницы Ристо Богданов был в длительной поездке по сбору рун в деревнях Вокнаволока; его записи стали основой для создания архива народных песен Карелии.

Во время войны в 1942 и 1943 гг. Вяйно Кауконен занимался работой по сбору рун в Вокнаволоке и вместе с Вильхо Уомала также фотографировал как знатоков традиций, так и пейзажи рунопевческих деревень. После войны народные традиции в Вокнаволоке изучали в том числе и петрозаводчане Виктор Евсеев, Палага Куйкка, Элина Тимонен и Александра Степанова. 

Преодолев бюрократические барьеры, в 1968 г. в Вокнаволоке Пертти Виртаранта и Вяйно Кауконен записали на магнитофон традиционное для Беломорской Карелии пение.

В 1990 г. Пекка Лааксонен добавил в дело сохранения народных традиций новое средство: видеокамеру. Правда, Карельское телевидение еще в 1970 г. выпустило программу под руководством исследователя народных традиций Элины Тимонен об исполнительнице рун из Вокнаволока Марии Ремшу, но это было сделано уже после ее смерти.

Мaстера традиций

Так как первые собиратели рун (Лённрот и другие) не фиксировали имена рунопевцев, за некоторым исключением, то для потомков не сохранились имена тех вокнаволокских мастеров народного пения, которые оставили свой след в эпосе «Калевала».

В записях Бернера упоминается Липпони Поавила, или Сокеа-Поавила, который тогда – в 1870-х годах – был 30-35-летним. Но он не отличался каким-либо особым мастерством.

Широкую известность получила исполнительница рун Мария, или Муарие Ремшу, из Каменного озера. Она была дочерью Онтро и Мауры Марттиненых (1865 г.р.) и сестрой собирателя рун Ииво Марттинена. В молодости она вышла замуж за Каскола из Вокнаволока и жила там до войны. Оттуда она была отправлена в эвакуацию в Архангельскую область. Там она и умерла; место ее захоронения неизвестно.

Записи с Марией Ремшу сохранились в архивах Финляндии и Карелии. В 1930- годах Мария Ремшу была принята в Союз писателей Советского Союза. Это было редчайшим достижением для человека, не умеющего читать и писать.

Вокнаволок не являлся местом проживания «великих рунопевцев», которые бы дали эпосу «Калевала» большое количество материала, и не относится к числу первых деревень с точки зрения архитектуры и культурного ландшафта.

Тем не менее следует помнить, что Вокнаволок был волостным центром в самый важный период сбора фольклора и в последние десятилетия являлся единственной действующей деревней своего края.